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第21章 坤卦中的论语五（第1页）

上六：龙战于野，其血玄黄。

龙在郊野中战斗，流出黑黄相间的血液。

君子的志向是经世致用，是创造崇高的事业，但是如果好高骛远，不切实际，不务正业，将会付出惨重的代价。孔子奔波一生，却未能实现自己的政治理想，他的内心是很苍凉的。《论语·子罕》篇中，孔子叹道：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！凤凰不再来了，黄河中不再出现河图了，我这一辈子也完了吧！

孔子岁的时候，鲁哀公狩猎抓到一头怪兽，请孔子来辨认究竟为何物。孔子看到后哭了起来，叫道：吾道穷矣。他说这是麒麟啊，仁义的瑞兽出现在世间却被人们杀死，他的理论学说也到山穷水尽的地步了啊。

第二年孔子逝世，终年岁。

孔子生活在东周末世春秋时期，王室衰微，礼崩乐坏，诸侯蜂起，群雄逐鹿。堪称龙战于野，其道穷也，对当时的社会乱象，孔子极为不满。

《论语·八佾（yi）》中，孔子谓季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”他指责篡权的鲁国贵族季孙氏，连逾越礼制这样的事都能忍心做出来，还有什么事情做不出来呢？

佾这个字，现在基本已不可见。据《说文新附》释义：佾，舞行列也。佾舞是古代宫廷的一种乐舞，主要用于天子、公侯和大夫等贵族祭祀时演出。这种舞蹈的最高等级是八佾舞，以六十四名舞者成正方形，整齐分成八行八列，故称八佾，是周天子才能享有的礼制。诸侯国君最高只能享有六佾舞。季孙氏只是鲁国的大夫，却命六十四名舞者在庭院中歌舞奏乐，这是极其失礼的行为。

极度失望之余，孔子和老子一样，也生出了避世的想法。有一次，孔子对子路说：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”如果他的思想不被采用，就乘坐小小的木筏子到海外去隐居，能跟我一起的大概只有子路你吧？子路听了很高兴。但孔子终究没有乘桴浮于海，而是继续投身于滚滚红尘，行走于春秋乱世，游说于诸侯之门，终其一生奋力推行他的儒学思想和礼乐制度。

用六：利永贞。

永远保持正道，吉利。

孔子是很执着的人，为天下大同的理想奋斗了一生。无论后世儒家为他粉饰了多少颜色，他是一位值得我们尊敬的老人家，他真诚而恭敬，有理想，有追求，有笑有泪，有血有肉。

其生也荣，其死也哀。孔子死后，被历代封建帝王奉为大成至圣先师，被读书人尊崇为文圣和万世师表。

关于后世孔子祭祀的盛行，与他是殷族后人有关。

公元前年，孔子死后，他的故乡曲阜便以孔子的故居为庙，建设了历史上第一座祭祀孔子的庙宇。不过，这只是一座孔氏的家庙，庙里还奉祀了孔子的孔子母亲、夫人及其子孙。

到西汉汉成帝在位时期，天灾频频，社会动乱，而汉成帝本人又长期没有生下儿子，儒生梅福认为这是因为没有祭祀孔子的缘故，因此上疏建议封孔子为殷商后裔。他说，当年汉元帝尊周王后代姬嘉为周承休侯，地位仅次于诸侯王，又派人寻找殷商的后代。只可惜殷姓已分散成十几个姓氏，虽然能找到殷商后人，却因为弄不清楚辈分而无法加封。孔子也是殷商后裔，虽然不是殷氏正统，但他是圣人啊。诸侯可以强改宗子，圣人当然也可以强改嫡子，所以封孔子的子孙为殷氏后人，这是合乎礼法的。而如今孔子的庙不出其故里，圣人只享受匹夫的祭祀，这实在没有道理。

汉元帝采纳了梅福的提议，下诏封孔子为殷商后人，接续先王的祭祀。又命人以历代文字典籍为依据相互考证，封孔子的后代为殷绍嘉公。孔庙祭祀，由此开始盛行。

亲爱的朋友们，成功从来不是唾手可取，但付出一定会有回报。认定了的事情就要坚持做下去，不要怕苦，不要怕累。孔子是这样，唐僧师徒就是这样。他们为了普度众生的伟大理想，历经九九八十一难，终于取得了真经，修成了正果。

他们从西天取来的经，是佛教的经文，是佛家学说和佛教文化。

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