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第21章 窃取神明那刻6 我将是衆人（第2页）

有一个叫做迪娜泽黛的少女，她小时候身体不好。有一夜小迪娜泽黛惊醒，屋子里什麽也没有，她害怕极了。但出现了一个不可思议的声音，这个声音不仅安慰了小女孩，还告诉了她外面的世界。

虽然她的父母不相信有什麽声音，但迪娜泽黛还是认为那个声音就来自小草神，因为她此前从未知道过“提瓦特”，是小草神大人的言语将从她从那个布满药味的房间带到了更广阔的世界。

果然……

还是跟之前听到的传闻相差不大。

一样的梦境，一样的没有实体只有声音的小草神，一样的来自神明的温柔爱护和指引。

九方不是没有怀疑过这些传闻的真实性，但在怀疑之前，她必须尽可能收集足够的信息。

而这些信息，恰好都有着相通之处。

如果说是谣言，那无法解释为什麽时间跨度很大的信息，拥有了相差无几的故事内核。

而如果说这是像样板戏一样对草神传说的编造模板，那也不太像。因为教令院常年忽略小草神信仰。而如果不是教令院的所作所为，九方实在难以想象须弥还有什麽组织会编造有关草神的传说。

那麽，暂且还是把这些当成真实的。

但是，有个问题，那就是须弥人大部分是不做梦的。

教令院主流的观点认为梦是愚昧的妄念，而须弥人受到神明赐福，得以摆脱了梦境的混乱无序。

九方当然怀疑过教令院的这套说辞。

真是笑话，难道其他会做梦的六国人就是愚昧蠢笨的吗？

虽然碍于须弥社会主流风气，大部分须弥人都不会承认自己会做梦。但九方还是借助愚人衆信息网，打探到了有哪些须弥人还拥有梦境。

首先就是须弥的孩子们。小孩子普遍没有什麽做梦就是愚昧的妄念这种无聊透底的想法，相反他们的梦和其他国家的小孩子没什麽两样，都充满了奇妙的童真童趣。

其次是驻扎在教令院的愚人衆，他们中即使是须弥人，也会做梦。

最後则是沙漠地区的居民。这些居民要麽没有神明信仰，要麽信仰已经逝去的赤王，但与教令院的流传说法不同，沙漠地区从来都不会认为梦境就是愚昧的。

剩下的还有一些零零散散的小样本，但是碍于标准误和标准差的存在，此时剔除不做处理。

九方试图思索这几类人的共同处。

首先可以排除的是血缘和国籍的影响，因为愚人衆的须弥成员和非须弥成员都会做梦。

之後排除的是地区的影响，因为身处须弥城的小孩子和身处沙漠的一般居民都会做梦。

最後排除的是年龄的影响，因为沙漠地区的成人和小孩都会做梦。

那麽有什麽，是小孩丶愚人衆和沙漠居民的共同点呢？

九方试图思索答案，但是找不到什麽具体的头绪。

但是，反过来想，如果把做梦视为一种能力，而不会做梦则是剥夺了这份能力。

如果她是教令院的一员，她会通过什麽可行的方式不引起怀疑地剥夺大部分人的梦境呢？

答案出现了，那就是——虚空终端。

虚空终端是大慈树王的造物，至今也发挥作用，满足条件一，具有可行性；

人们每天长时间佩戴，满足条件二，不引起人们怀疑；

教令院主管虚空终端，他们负责分发和管理，满足条件三，可甄别用户。

这样一来，小孩丶愚人衆和沙漠居民的共同点就是——不会（长期）佩戴虚空终端。

小孩，因为年纪太小，所以没有得到虚空终端。

愚人衆则是碍于内部规定，他们只有在须弥城办事时会佩戴虚空终端，这是为了防止教令院在终端上做手脚窃听愚人衆机密。

而沙漠居民是被教令院排除在外，只有一小部分人能得到权限受限的虚空终端。

这样的话，一切都说得通了。

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