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第96章 调查（第3页）

一连三个问题，直接将智严药藏问懵了，他以前从来没有想过这些问题。

是呀，看病救人本就该严谨。

不管大病、小病，人家来找他们看，便是信任他们。

纵然那些山户和采药人经验丰富，可不经自己验证，就这么贸然记录在册，万一这些山户和采药人的经验也有不对的地方，那……

智严药藏的面色一变再变。

其实陶令仪并不相信香严师僧仅是听山户或是采药人口述，便记录在册。

她更愿意相信，他的那些话只是托词。

不过，香严师僧既说了是听山户或是采药人口述，那就是主动在给她送罪证，何乐而不为呢？

还有这本‘病历’，说是研究什么病因，但书架上却并无他研究的成果，哪怕是记录。那是不是说明，研究病因是假，借此记录打造他‘和善’的人设，或者记录给予他人的恩情，好胁恩图报才是真？

禅房朴素，可以说他生活简单。

医书批注细致，可以说他认真、积极。

药材生产习性记录详尽，可以说他有追求。

把治病救人的经历都记录下来，也可以说这是他的个人习惯。

可把这些全部堆在同一个人的身上，再附上他对外的说法，还有他当前涉及的谋逆案，还正常吗？

当然不正常。

用现代犯罪心理学的理论来分析，他就是一个典型的具有高功能性反社会人格的个体，其核心特质为强迫性控制欲、经济动机主导的欺骗行为，以及利用系统漏洞的理性犯罪策略。

简单来说，他的一切行为都是精心构建的伪装，其目的在于掩盖他所有的犯罪事实。

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在他闭口不言的情况下，想要让他伏法，只能深入调查他的人际网络以及财物往来。

人际网格很简单，他既说他记录的药材习性是根据山户和采药人的口述，那就调查庐山周围的所有山户和采药人，看看有谁给他提供过药材的习性，又都提供的哪些药材的习性，对比他所记录的药材，看看是否能够全部覆盖。

财物往来……

一个打造自己的人设，或者掩盖自己犯罪事实，都喜欢用‘数据’呈现的人，偷采香果树群落的药材赚取钱财的时候，却没有任何记录，正常吗？

当然不正常。

如果不正常，那他会将账本藏在哪里呢？

从禅房没有暗格，布置简单等行为，可以看出他对暴露风险有着极强的敏感性，符合罪犯会权衡收益与风险，故刻意保持环境‘干净’的理性选择理论。

故可以排除，账本藏在一个他熟悉且安全的地方。

这个熟悉且安全的地方，一定还在他的眼皮子底下，以便他实时监控，且不让人怀疑。

满足这个条件的地方……

陶令仪看向大坝周围的茅草屋，“这些茅屋都是用来存放药材的？”

“只是存放还未晾晒好的药材，”智严药藏伸手作请后，带着他们一边往茅屋走，一边道，“如地黄，需要经过九蒸九晒，方可收入药库；又如黄精，也需要经过七蒸七晒，再如枸杞、女贞子等药材，也要经过反复晾晒或者水烫去壳，再烈日干等步骤处理之后，方可存入药库。这些药材在处理过程中，就会暂时存放在这些茅屋当中。”

陶令仪跟着崔述、孙执中，看过几间茅屋后，再出来时，便止住了脚步，问智严药藏道：“不知香严师僧平常不巡山之时，除了禅房外，还常去哪些地方？”

智严药藏得智弘律师告诫，要全力配合他们的调查，但在涉及香严师僧的问题上，要斟酌着回答，哪些该说，哪些不该说，他心里要有数。

智严药藏心里其实并没有数，比如这个问题，他就不知道该不该说。

琢磨了一会儿，还是琢磨不出个什么名堂来，智严药藏干脆问道：“不知几位施主打探香严师僧，所为何事？”

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