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第119章 华美汉服与无神论（第1页）

六二：系小子，失丈夫。

抓住了年少的，大人却跑掉了。

汉明帝坚持以文兴邦，他一面引入佛教文化，一边大力提倡儒家文化，致力于丰富老百姓的精神文化生活。

为鼓励学习儒学，汉明帝曾亲临太学讲经。据说当时盛况空前：群儒云集，前来听讲的人数“盖亿万计”，把太学挤得水泄不通。太学因此声名远扬，就连漠北的匈奴单于也心向往之，把自己的孩子们送到洛阳来读书学习，这是中国历史上第一批留学生。

为了弘扬儒家忠孝文化，汉明帝带头尊师重教。大儒桓荣以前是太子太傅，现在是帝王师。汉明帝视师如父，他到桓荣家中时，让老师坐着，自己如当年一样行弟子礼，恭恭敬敬聆听教诲。桓荣生病时，汉明帝步行前往探望，执手伤心垂泪。桓荣病故后，汉明帝身穿孝服，亲自为老师送葬。

在汉明帝的言传身教之下，就连负责保卫他人身安全的禁卫军，也能人人背诵《孝经》。

汉明帝不仅大力推行儒学的精神内核，同样非常重视儒学的仪式规制。

秦始皇弃儒崇法，废除了从周朝沿袭下来的那一套冕服制度。汉武帝虽然独尊儒术，但也没在服装章制上做文章。汉明帝却恢复了冕旒制度，他是中国历史上第一位穿戴冕旒的皇帝。所谓冕旒，就是冠冕之下垂旒（iu），旒由珠玉串联而成。这是中国古代的一种服制，始于黄帝时代，尧舜时代就已比较完善了。

公元年，汉明帝诏令有司参考《周官》《礼记》等古籍，精心建立了一套用于天子王侯百官的车服制度。其中关于旒这部分就很有讲究：天子悬十二旒，白玉为珠；三公诸侯为七旒，青玉为珠；卿大夫为五旒，黑玉为珠。

通过重新制定冕旒制度，汉明帝让汉服成为中国礼仪之邦、衣冠上国的具体美学体现。时至今日，汉服依然展示着中国文化的独特魅力，仍然为许多时尚男女所喜爱。

汉明帝引入佛学、弘扬儒学、恢复汉服，对后世产生了积极而深远的影响。但在当时，却有一个人逆其道而行之，提出无神论的观点，这个人就是王充。

王充（公元年—公元年），字仲任，会稽上虞（今浙江绍兴）人。他少年时代的老师是大儒班彪，但他却是汉代道家思想的重要传承者。他和道教创始人张道陵几乎同时代，但他却是坚定的无神论者。

就在举国上下迷信谶纬之学和鬼神之说时，他却构建出无神论思想体系，旨在打破老百姓的不切实际的妄想。

就在统治者以君权神授理论巩固皇权时，他把矛头直指董仲舒的神化儒学，指出皇帝是人，龙是动物，人跟动物不可能杂交生出皇族。

这样一个人，不可能被朝廷重用。

王充早年也曾做过郡功曹等一类小官，但很快就不被上司见容而遭贬黜。他干脆辞官回家，专心创作。汉章帝曾公车征召他入朝，对不起，没空。

尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。两千年以后，那些恶意针对他的官吏们早已消失在历史的长河之中，王充却因为一本不畏天、不畏上、不畏权威的思想巨着《论衡》而名垂千古。

《论衡》凡八十五篇，二十余万字，该书论述社会历史展，分析万物异同，解释世俗之疑，辨照是非之理，甚至涉及到宇宙运转、传染病起源、农业虫害起源等科学问题，此处不做详细介绍，只讲三点：

一、王充以道家自然无为思想为立论，以天为最高存在，以气为核心要义，构建了宏大的宇宙生成模式，直击董仲舒的天人感应论。

二、王充指出历史是展进步的，他反对儒家的是古非今，认为今胜于古。

三、王充认为没有所谓的灵魂和鬼神。肉体的存在是精神存在的前提，人死如火灭，人死了骨肉化为灰土，精神也随着消亡。王充指出世上根本没有鬼神：人病则忧惧，忧惧见鬼出。鬼神的产生，不过是人生病导致精神错乱，或者由于思念郁结所致。

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