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八月初六一早，慈禧以皇帝的名义发布上谕，以身体欠佳为由，请太后训政。与此同时，下令步军统领崇礼率缇骑三百，包围查抄南海会馆，捉拿康有为。康广仁被捕。

军机处《早事》记载：“江宁藩司袁昶到京请安。……召见袁昶、徐寿朋、李征庸、冯汝骙。”另据宫中《召见单》“外官”册记中，也写有“袁昶（江宁布政使），冯汝骙（四川顺庆府知府），李征庸（简放道）”的名字。可见在这一天里，光绪帝按照先“办事”、后请安的计划，于上午在勤政殿召见了袁昶等人，然后，下午两点左右用晚膳（晚清皇宫只吃早、晚两顿饭），然后再往仪銮殿请安，跪送慈禧回颐和园。在袁昶面见光绪后，按照“凡授任新职的二品以上大臣，须到皇太后面前谢恩”的规定，他又转去仪鸾殿向皇太后谢恩。慈禧之父惠征曾任徽宁池太广道员，在袁昶谢恩时，慈禧与他多聊几句也在情理之中。

康有为邀请英国传教士李提摩太进京，担任皇帝的外国顾问。根据李提摩太在《戊戌变法始末》中记载，他乘船前往，遇到了两名有趣的人，一位是袁昶，另一位是美籍华人容闳。所以，袁昶可能顺便将自己从李提摩太那里听到的所谓“中日（英美）合邦”之说，全都说了出来，请求太后出面制止。慈禧闻讯，岂能坐视不管？袁昶谢恩后，她就去勤政殿兴师问罪。光绪帝跪在她的面前，承认错误，恳请母后“示儿如何治国”。这样的话，让人听来带着不满的情绪。昨夜的那顿训斥，让光绪帝已经做了最坏的打算。他这个皇帝，连自己的主都做不了，还指望为他人做主吗？他不再是自由的君王，而将是瀛台的囚徒。

慈禧指使手下，将殿内的奏折全部收缴，返回仪鸾殿仔细审查。果然，她在一大堆奏折中，最先发现了当天刚刚收到的宋伯鲁的奏折：“昨闻英国教士李提摩太来京，往见工部主事康有为，道其来意……拟联合中国、日本、美国及英国为合邦……今拟请皇上速简通达外务、名震地球之重臣，如大学士李鸿章者，往见该教士李提摩太及日相伊藤博文，与之商酌办法。以工部主事康有为为参赞，必能转祸为福。”在袁昶的“告发”被确认后，慈禧太后终于下定了收回全部事权的决心。于是，她把光绪帝和庆亲王奕劻、端王载漪和军机大臣、御前大臣等传唤至仪鸾殿，收回全部事权，并宣布八月八日在勤政殿举行“训政”仪式。

收回事权的当天，慈禧太后便开始对维新派进行报复。她在下达给刑部尚书兼步兵统领崇礼的懿旨中写道：“谕军机大臣等：工部主事康有为结党营私，莠言乱政，屡经被人参奏，著革职，并其弟康广仁，均著步兵统领衙门拿交刑部，按律治罪。”其中，“莠言乱政”与康有为奏请聘用洋顾问等激进主张密不可分。处罚宋伯鲁的懿旨写道：“御史宋伯鲁滥保匪人，平素声名恶劣，著即行革职，永不叙用。”这与他奏请重用康有为以及建议中、英、日等“合邦”不无关系。

康有为仓皇出逃的经历，在其女儿康同璧多年以后的讲述中，已成为冥冥中自有神助的明证：当日，康有为把文件和书信匆匆托于弟弟康广仁后，先是到了天津。他原本打算乘坐招商局的海晏轮离开天津的，临走时又决定改乘英国太古公司的重庆号。慈禧电令直隶总督荣禄、两江总督刘坤一全力缉拿。荣禄派飞鹰兵舰追赶，飞鹰兵舰比重庆号快一倍，可是兵舰的煤不够了，只好半途折返。荣禄又向上海道、烟台道发出“截搜重庆号，密拿康有为”的密电。恰好烟台道有事外出，随手将电报塞进了口袋。等他返回，重庆号已经开走。两江总督刘坤一奉旨密令上海道蔡钧“逐船搜查必获”。蔡钧得到密电后，亲自坐镇吴淞竟夜等候。上海维新人士看见许多官兵守在那里，以为康有为遇难，痛哭而返。

六日，谭嗣同正在浏阳会馆与梁启超商议对策，忽然有人来报，说康有为在南海会馆的住处已遭查抄，并传慈禧训政，下令逮捕“结党营私、莠言乱政”的康有为和康广仁兄弟。很快又听说西太后重新垂帘听政的诏书已下发。两人不由面面相觑，内心好似跌进冰窖。康有为昨日离京，躲过他人生中最大的一场劫难。两人意识到光绪帝和康有为处境极其危险，立即去找英国传教士李提摩太，请其设法予以保护。根据李提摩太记载：“我们三人心急如焚地讨论着，该如何去保护皇上。最后，决定分别采取行动，让容闳去拜访美国公使，梁启超去日本公使处，我则去见英国公使，去寻找力量保护皇帝。不幸的是，美国公使到山区去了，英国公使则去了北戴河。”

谭嗣同表现得极为淡定从容，他对梁启超说：“昔欲救皇上既无可救，今欲救先生亦无可救，吾已无事可办，唯待死期耳！”他已抱定必死之决心，反倒显得从容。他让梁启超尽快进入日本使馆，谒见伊藤博文，并致电上海领事设法营救康有为。

如果不是上海道过于张扬的抓捕行动引起了英国驻上海领事的警觉，康有为怕也束手就擒。且说当日重庆号刚抵近吴淞口外，一个叫普兰德的英国人找到康有为，将一道“皇上已崩，急捕康有为，就地正法”的电旨拿给他看，并护送他坐一艘小型蒸汽船登上美国军舰埃斯克号。

康有为确信，皇帝已经死了，“紫微移座帝星沉”，他这个孤臣还有什么理由苟活于世？英国人劝他，皇帝的死讯还没有证实，还是忍死须臾。康有为打消了自杀的念头，但他在上海写的遗书还是流传了下来：

我专为救中国，哀四万万人之艰难而变法以救之，乃蒙此难。惟来人间世，发愿专为救人起见，期皆至于大同太平之治，将来生生世世，历经无量劫，救此众生，虽频经患难，无有厌改。愿我弟子后学，体吾此志，亦以救人为事，虽经患难无改也。地球诸天，随处现身，本无死理。至于无量数劫，亦出救世人而已。聚散生死，理之常，出入其间，何足异哉？到此亦无可念，一切付之，惟吾母吾君之恩未报，可为念耳。

后来康有为这样对他的家人说，这次脱险有十一个当死未死成的瞬间，只要卡住一个瞬间，他也就命难保全。假如皇上不催他立即离京，假如迟一日离京，假如在天津搭不上轮船，假如追来的兵舰不是因为缺煤折返，假如烟台道不外出，接到电报就派兵截拿，假如不是上海道过于张扬……总而言之，康有为十六年的海外逃亡生涯就此拉开帷幕。

梁启超则于下午二时至东交民巷日本使馆。日本公使林权助和来华访问的日本前首相伊藤博文刚好都在。林权助见梁启超神色仓皇，满面悲壮之气。梁启超要求与其笔谈，拿起纸笔写道：“我三日内即将被处死，现有两件要事相托。您若犹念兄弟之国，不忘旧交，请允许我说明白。”林权助拉铃让翻译进来，梁启超才知道这两日情势。梁启超所托二事：一是解光绪之幽闭；二是解康有为于危难。林权助当即应允，并提出帮助梁启超出逃。事后，伊藤博文不禁叹息道：“姓梁的这青年，是个非凡的家伙，让人佩服！”

梁启超离开日本使馆后，至浏阳会馆与谭嗣同会面。谭嗣同刚要出门，见梁启超来了，赶紧迎了上去：“卓如，来得正好，我将这些东西托付给你。”不待梁启超多说，他将已整理好的《仁学》手稿、诗文稿本数册及家信，置于一只小木箱内，郑重托付给梁启超。许多年前，读李敖的《北京法源寺》，这个吹嘘五百年中国写白话文前三名都是自己的斗士，替谭嗣同说出了一番恰如其分的临别之语：“豹死留皮人死留名，我关心的不是留名，而是留什么样的名。我希望你带走这些稿本，连同我已经发表的，将来一块儿代我整理、代我印出来，同时用你一支健笔，代我宣传我这一点苦心焦思以后生命的成绩，也算不虚此生。我这三十三年，活得愈久愈觉得完成了自己，尤其认识了你和康先生以后这三年，它是我生命中最后开花的日子，当然，如《法华经》所说：‘佛告舍利弗，如是妙法，如优昙钵花，时一现耳！’到头来不过昙花一现，但我希望最后是生命本身的昙花一现，而不是如是妙法的昙花一现。我的生命，我愿意在三十三之年，就这样在花开花谢之间告一结束，但我最后毕竟用我的血来印证了我留下一点妙法。再会了，卓如。再会了，卓如，一切保重。”

生死两端，梁启超久久不肯接。谭嗣同劝他想办法去日本，不要作不必要的牺牲。梁启超的眼泪夺眶而出，他恳求谭嗣同与其一起走。谭嗣同哽咽道：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。今南海之生死未可卜，程婴杵臼，月照西乡，吾与足下分任之。”程婴和公孙杵臼是春秋人物，他们为救赵氏孤儿，一生一死；僧月照和西乡隆盛是日本江户时代人物，参与维新变法，也是一生一死。谭嗣同将他与梁启超比附这两对旧时人物，将生之机会让与梁启超，自己去做赴死的那个人。

两个相知相惜的年轻人，在那一刻都流下了激动的热泪。此刻，他们紧紧地拥抱在一起。两人相别于浏阳会馆的怀旧雨轩，他们深知大势已去，难有挽回的余地，两人反倒不再慌乱。索性挑灯夜谈，作超脱之说。如果按佛家的说法，今夜是什么时辰呢？应该是一个缘起的节日。刀兵迫近，谭嗣同的眉宇间却有一种难得的清醒，说话干净利落，劲气十足如松下起风。在他写给梁启超的四首诗中，佛法天光浸透纸背。其一为：

虚空以太显诸仁，络定阎浮脑气筋。

何者众生非佛性，但牵一发动全身。

机铃地轴言微纬，吸力星林主有神。

希卜梯西无著处，智悲香海返吾真。

秋天的气息在空气中浮荡，人要飘然远引。人，不生不灭，归于虚空，归于阎浮，归于香海。即使众生非佛性，但也牵一发而动全身。谭嗣同能理解那些新鲜之事，无论地轴，还是经纬，在他看来都是平常事，说到底不过是仁者以仁，神者以神，各往其处，各返其真。他们听着潇潇秋雨，谈佛、论诗直到夜深。此时，谭嗣同赴死意志已决。谭嗣同催促梁启超赶紧到日本使馆避难，不要等到天亮。

两人相抱饮泣，三去三回首。

谭诗有云：普遍根尘入刹那，茫无绝续感川波。眼帘绘影影非实，耳鼓萧声声已过。释迦牟尼当年在拘尸那城娑罗双树之间入灭，东西南北，各有双树，一荣一枯，称之为四枯四荣。佛经中言：东方双树为常与无常，南方双树为乐与无乐，西方双树为我与无我，北方双树为净与干净。茂盛荣华之树意示涅本相；常、乐、我、净；枯萎凋残之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。在这八境界之间入灭，意为非枯非荣，非假非空。生离死别，谭嗣同心有不舍，他紧紧握了握梁启超的手，脸上毫无颓丧之气，声音也高昂起来：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”梁启超回忆，谭嗣同最推崇华严思想，它出自《华严经》。《华严经》提出了一个重要的佛学思想，就是对待生死的根本看法。它说人的生命就像宇宙中一个巨大的能量场，它是不灭的。而我们形体的这一生，只是一个能量的暂时显现，你到下一世可能以另外一种能量显现。谭嗣同最后用了一个叫“以太”的科学概念，可以看出他对佛“生命不灭”这个说法非常认同。

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